Archivo de la categoría: DD.HH.

Jesús Adonis Martínez: ·Interviú a Carlos Aníbal Alonso / Rialta en el pórtico de una biblioteca saqueada·

La visión de los cubanos de dentro y los cubanos de fuera es una falacia. Era una falacia en los setenta, y es una falacia hoy de un modo más irrefutable, con un flujo migratorio asiduo, exorbitante, de cubanos huyendo de la tramoya castrista, con un acceso cada vez mayor de los ciudadanos a fuentes de información distintas a las operadas por el aparato estatal, con una sociedad civil pujando por ganar espacios de autonomía, con una multiplicidad de proyectos (intelectuales, informativos, comerciales, políticos, culturales) con incidencia en la isla y gestionados desde un exilio cada vez más poblado y variopinto. El Partido Comunista controla los cuerpos, la movilidad, los órganos represivos —y con estos, el miedo—, pero no la fábula. La fábula cubana está en otro lugar. Para seguir leyendo…

NDDV: ·¡Gloria eterna al exilio socialista de Miami!·

En el socialismo, el estómago es un órgano político. Cuando el abuelo de Santos Suárez siente hambre, el cubano de Miami también la siente: reacciona, para las orejas, da la patica, y se dirige al cajero automático más cercano. Entre el cajero automático y el pollo congelado de una tienda en divisas de Lawton, hay una cesta de limosnas que el Estado cubano presenta a la congregación de beneficiarios. Una porción del dinero enviado por los exiliados va a parar automáticamente a las arcas de los generales. Con esa plusvalía de sentimentalismo se ha levantado una impresionante red de hoteles cinco estrellas que visitan los turistas canadienses y norteamericanos en tiempos de apertura. Para seguir leyendo…

Lauzán: ·Buró político del comité central del partido·

Abel Sierra Madero: ·Interviú a Reinaldo Escobar / Mi norma personal es ajustarme a la verdad·

Las UMAP son uno de los capítulos más oscuros de los primeros años de la Revolución. Los testimonios oficiales se pueden encontrar en la revista Verde Olivo y se limitan a vender la idea de que eran lugares que contribuían a la formación de la juventud. Por otra parte, los testimonios de las víctimas se refieren a todo tipo de abusos, incluso crímenes. En esa misma época hubo otros modelos de trabajo forzado, como, por ejemplo, el que sometía a muchas personas que querían abandonar el país, a pasar meses, a veces años, trabajando en la agricultura. Para seguir leyendo…

Gorki: ·Batalla de ideas mondongueras·

AHCE: ·De un informe de 1967 sobre Cuba de la comisión interamericana de derechos humanos de la OEA·

El 15 de agosto de 1963 siete jóvenes campesinos fueron arrestados en la zona de Jaruco, provincia de La Habana.  Al día siguiente fueron fusilados en el parque público de aquella localidad, sin haberles permitido la menor defensa.  Este fusilamiento se hizo en presencia del público y delante de un numeroso grupo de milicianos que insultaron y vejaron previamente a los siete campesinos fusilados. Para seguir leyendo…

Blade: ·Interviú a Nonardo Perea·

Me considero una persona andrógina no binaria, porque no me identifico con ningún sexo. Lo mismo puedo sentirme a gusto de chica que de chico. No tengo problemas con los pronombres Él o Ella. No me gusta victimizarme, pero te puedo decir que el camino ha sido bien difícil, y lo ha sido no solo para mí, sino para muchos otros gays y lesbianas que en su vida han optado por no ocultar su identidad sexual y han tenido que luchar contra el mundo. Ser como soy  en Cuba no me ha ayudó mucho en cuanto a poder ser reconocido por mi trabajo, pero ser como soy sí me ha servido para fortalecerme, y para entender que no necesito de la aprobación de ninguna institución para continuar creando. Soy un artista cubano y quieranlo o no, gran parte de mi trabajo se gestó en Cuba. Para seguir leyendo…

María A. Cabrera Arús: ·Interviú a Dagoberto Pedraja / Jeans y blazers·

Censura, lo que se dice censura feroz, la sufrieron más los santeros, los rumberos, la gente de buen vestir —considerado «rezago burgués»—. Lo de la moda roquera más bien fue cosas de machismo. El pelo largo y los pantalones apretados eran cosas de maricones, según se entendía en nuestra cultura machista. Luego lo asociaron a la política, junto con la música y el idioma inglés, pero básicamente fue «machismo politizado». Sí tuve problemas. Vaya, no problemas graves, pero sí regaños familiares y en la escuela. Pero, como todos andábamos en lo mismo, no hice caso y seguí como iba, con mi forma de vestir. Para seguir leyendo…

DDC: ·Internet y el futuro de Cuba: José Raúl Gallego, Hamlet Lavastida y Luis Dener Hernández opinan·

Las autoridades cubanas, mientras niegan el derecho a opinar a los que viven fuera, “a los de adentro les dicen que no es el lugar oportuno, que no es el momento oportuno. O sea, el Gobierno siempre en su discurso ha tratado de buscar la forma de cercenar toda la parte del diálogo que le resulta inconveniente (…). Internet ha posibilitado una forma de comunicación instantánea que facilita la participación en debates que antes, tal vez hace 20 años atrás, no eran posibles. Lo más que podías hacer era cartearte con tu familia, pero ahora internet y las redes sociales han permitido que ese debate sea al momento”. Para seguir leyendo…

Paula Martínez López: ·La represión de la homosexualidad en la Cuba castrista (1959-1990)·

En el caso del discurso revolucionario cubano, la sexualidad de los sujetos es trasladada al plano político, construyendo sus identidades revolucionarias desde el parámetro psicológico al que alude J. Scott: la identidad subjetiva de los individuos. El gobierno castrista utiliza esa identidad subjetiva, construye al sujeto homosexual como contrarrevolucionario, y por tanto como enemigo del Estado. Dicha identidad subjetiva, procedente de un agente externo al sujeto como son las circunstancias políticas, contribuye a la formación de la persona homosexual cubana que, por su performatividad, queda destinada a la clandestinidad, al exilio, a la reclusión en campos de trabajo forzado e incluso a la censura en el caso de que el sujeto fuera un personaje público como es el caso, por ejemplo, del escritor Reinaldo Arenas. Esta argumentación teórica es la que sostiene el eje que se apuntó en la introducción: la problemática de la represión del colectivo LGTB es una temática que remite a cuestiones políticas. Para seguir leyendo…

Tania Bruguera: ·La cigarra de Yevgeni Zamiatin·

Sigo con dolor en los oídos y a veces con dolor de cabeza. Estoy mejor, va y viene. Lo incómodo es que nunca he padecido de esto, tengo que negociar con ese dolor. Sigo apuntalándome en mi buena salud, en mis células que se regeneran cada vez que me río. Lo único que me molesta es que no puedo poner a Rihanna y escuchar Love on the Brain en los audífonos: me resuena todo, duele. Tampoco, por ahora, puedo oír a Masha Gessen contándome (desde su audiolibro) cómo se desbarató la Unión Soviética mientras yo camino por calles que se derrumban en La Habana. Para seguir leyendo…

Bela Lámar: ·Interviú a Rafael Almanza / Soy un conejito malo, pero cansado·

Las personas que están en el poder actualmente solo pueden explotar, invirtiendo sus valores, algunos elementos del pensamiento de Martí, y lo hacen a conciencia. Martí estaba contra los imperialismos todos. Hoy estaría contra el ruso, el iraní, el chino. Estaba además contra todos los emperadores, aunque carezcan de imperio y aunque supuestamente estén contra los imperialismos. Estaba contra los imperialismos y contra los emperadores sin imperio porque amaba la libertad y sabía que unos y otros están contra la libertad. El déspota era anatema para él. Todos los despotismos. Y lo mismo con el tema de la justicia social. La justicia hay que buscarla, según Martí, desde la libertad. ¿Cómo podemos saber qué es socialmente justo, sino a través de la libertad del debate y de las instituciones políticas libres? ¿Cómo podemos instrumentar la justicia, si no es a través de esas libertades? Para seguir leyendo…

Michel Hernández: ·Interviú a Jorge Molina / Me obsesionan el sexo y la muerte·

El término independiente no solo provoca resquemores institucionales, sino también picazón entre los propios artistas. Me acabo de dar cuenta, con las discusiones recientes en las redes sobre dicho término. Conozco alternativas a la hegemonía de la institución oficial que controla la producción y distribución del cine en Cuba. Las alternativas tienen una verdad y tributan a hacer un arte puro (quiero pensar así), aunque también existen los oportunismos, como en todos lados. En mi caso, veo la independencia como la libertad creativa. Se trata de tener una posición ante el arte y de escoger un camino propio. Cuando hay gente que dice que hace cine independiente, pero comulga de alguna manera con las instituciones oficiales, yo difiero de esas posiciones éticas. No soy un crítico ni nada parecido, pero prefiero no entrar en una discusión sobre la ética de otros artistas. Para seguir leyendo…

Lynn Cruz: ·Post-totalitarismo y autocorrección política en Cuba·

La crisis que padece la institucionalidad en Cuba hoy trajo como consecuencia la existencia de un movimiento de artistas que trabajan de manera independiente. El Estado abandona edificios, viviendas, escuelas. Los artistas se han apoderado de las ruinas. La existencia de este arte que se concibe en los márgenes presiona a los funcionarios y al poder a generar simpatía dentro de las instituciones, de manera que no les queda más remedio que atender a las inconformidades de sus partidarios. Aplacan los fuegos internos y luego aplastan los externos (independientes) de manera despiadada, porque son la minoría. Para seguir leyendo…

MemoryOfNations: ·Ramón Saúl Sánchez·

Continuamos nuestra colaboración con el excelente Memory of nations (de la organización Post Bellum) dedicado a conservar y trasmitir la experiencia política de diferentes actores de la disidencia anticomunista cubana. Aquí les va nuestra nueva entrevista: Ramón Saúl Sánchez: “A los quince años se unió al grupo guerrillero radical Alpha 66 en Miami. Posteriormente se trasladó a otras organizaciones que se preparaban para luchar contra el régimen de Fidel Castro en su tierra natal. En 1982, se negó a declarar ante un tribunal estadounidense en relación con los ataques terroristas perpetrados por exiliados cubanos. Fue condenado a cuatro años y medio de prisión por desacato al tribunal. Después de su liberación, se involucró en una resistencia no violenta contra el gobierno cubano y en campañas de ayuda a los refugiados”. 😉